讀“為何必須既要又要 ”文的幾點(diǎn)感觸

時(shí)間：2024-11-25 09:59

來(lái)源：中國(guó)水網(wǎng)?

作者：方小鋒

今年7月，E20環(huán)境平臺(tái)執(zhí)行合伙人、E20研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、湖南大學(xué)兼職教授、華北水利水電大學(xué)客座教授薛濤撰寫(xiě)的《薛濤解析管理之“道”與認(rèn)知之“得”》一書(shū)正式由中國(guó)城市出版社出版發(fā)行。發(fā)布后收到了很多讀者的反饋和讀后感，不少給作者帶來(lái)了新的啟發(fā)，也開(kāi)始籌備《道與得》的再版。

兩周前，本公號(hào)發(fā)布了薛濤對(duì)《道德經(jīng)》第四十二章的重新解讀《道德經(jīng)四十二章解讀更新：二生三即為既要又要》。也引起了很多讀者的共鳴。本文為原北京首創(chuàng)環(huán)保集團(tuán)市場(chǎng)發(fā)展中心副總經(jīng)理方小鋒的讀后感，作者分享了其對(duì)《道德經(jīng)》中幾個(gè)核心概念的深入理解和感悟。

一、關(guān)于“沖氣以為和”

在《道德經(jīng)》里有三處提到了“沖”字：“道沖，而用之有弗盈也 ”；“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”；“大盈若沖，其用不窮 ”。我以為有幾層含義：

一是表達(dá)了“道 ”在靜止?fàn)顟B(tài)下的特征。《道德經(jīng)》四十五章中，“大成若缺，其用必弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”。結(jié)合上下文，這里的“沖 ”應(yīng)是“盈 ”的反義詞，有虛空之意，“道沖，而用之有弗盈也 ”中的“沖”也應(yīng)該是這個(gè)意思。“道 ”從來(lái)不會(huì)滿、永遠(yuǎn)不會(huì)滿、絕對(duì)不會(huì)滿，那虛空就是“道”的本來(lái)面目。莊子形象地將此描繪為“注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來(lái)，此之謂葆光。”（《莊子 ·齊物論》）。

二是用作“動(dòng)詞 ”，表達(dá)了“道 ”的運(yùn)動(dòng)裝態(tài)。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和 ”，沖氣好像沖咖啡一樣，水和咖啡互相融合一體，污水處理好氧池中的曝氣過(guò)程，既是物理過(guò)程，也有化學(xué)反應(yīng)（薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（二））。

三是融合著用。“沖”這個(gè)動(dòng)作能夠有效發(fā)生的前提是容器是“虛空”的，所以虛空的沖是沖這個(gè)動(dòng)作的前提條件之一，所以這個(gè)“沖”字既描繪的“道”的靜止?fàn)顟B(tài)，又表達(dá)了“道”發(fā)揮作用的過(guò)程。

二、關(guān)于“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物 ”

“道 ”生“一 ”，因?yàn)椤暗罒o(wú)名 ”，無(wú)法定義，所以只能言說(shuō)他的各種指代，類似于佛祖有萬(wàn)千化生一樣，這里的“一 ”也是“無(wú)”，生出“二”，就是“有 ”，就是“是”，于是就有了“是”和“不是”的對(duì) 立，產(chǎn)生各種意見(jiàn)、觀點(diǎn)、判斷、對(duì)立和沖突，莊子《齊物論》中的“地籟、人籟、天籟”那一段，對(duì)這種沖突描繪得很形象，最后都統(tǒng)一到“天籟”之中，這個(gè)境界就是“三”的境界，揚(yáng)棄了、保留了、統(tǒng)攝了差別性的高度統(tǒng)一性，這種境界極難達(dá)到，吾輩凡夫一直都在修行的路上。

人生總起個(gè)大晚,這次難得趕個(gè)早集|君子不器|上

我輩亡羊后痛醒,補(bǔ)牢后墜入普通|四十二章經(jīng)|下

三、關(guān)于“致良知”

“致良知”是從《大學(xué)》“三綱領(lǐng)、八條目”（“三綱領(lǐng) ”：明明德、親民、止于至善；“八條目 ”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下）中的“致知 ”中來(lái)，陽(yáng)明先生認(rèn)為，“致知 ”就是“致良知 ”，并且認(rèn)為“致良知”不能用佛家沉思默慮出世之法，必須通過(guò)處理事務(wù)的入世經(jīng)驗(yàn)才能體悟，“心之所發(fā)便是意。……意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；事親在君，即事君便是一物”。物有是有非，良知自會(huì)知之，若是正事，就致良知，若是非事，就必須真誠(chéng)的不去做。所以除了正事，別無(wú)“致良知”之法。《大學(xué)》說(shuō)“致知在格物”應(yīng)該是這個(gè)道理。什么是良知？“ 良知 ”就是“明德”，“致良知”就是“明明德”，“明”與“致” 同義。最后，陽(yáng)明先生把《大學(xué)》就歸集為一句話：致良知。所以陽(yáng)明先生到晚年只講“致良知 ”，其他都不講了。（參考馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）。

非常認(rèn)同薛濤在《道德經(jīng)四十二章解讀更新：二生三即為既要又要》文中所列的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

“道生一 ”對(duì)應(yīng)“無(wú)善無(wú)惡心之體 ”，“本來(lái)無(wú)一物 ”，道就是“無(wú) ”，因?yàn)槠洹盁o(wú)”，才給“有”留下了無(wú)限發(fā)揮的空間。“一生二”對(duì)應(yīng)“有善有惡意之動(dòng)”，與康德提出的“知性為自然立法 ”有異曲同工之妙（讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會(huì)-上| 終始：玄-有無(wú)-做好人解讀32；讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會(huì)-下| 終始：玄-有無(wú)-做好人解讀32）。

但“有 ”之后，是非、對(duì)立就來(lái)了，又需要更高的統(tǒng)一性才能把握，那個(gè)更高的統(tǒng)一性叫做“三”（是不是黑格爾稱之謂的“絕對(duì)精神“，這個(gè)我說(shuō)不好），于是“三” 就來(lái)了，但是“三”很難把握，只能在實(shí)踐中體悟，對(duì)應(yīng)于“知善知惡是良知，為善去惡是格物 ”這兩句。

“三生萬(wàn)物”是最難的，如果把握不好“三 ”，則萬(wàn)物與咱無(wú)關(guān)。吾輩凡夫一部分人是在“二 ”的階段；一部分人有了“三 ”的思想啟蒙，但沒(méi)有付之于實(shí)踐，處于空想階段；一部分人有了“三”的思想啟蒙又付之于實(shí)踐，最終體悟到“三”的境界。圣人、佛陀、上帝是證到且處于“三”的境界的，所以他們能創(chuàng)世、能造物，能“生萬(wàn)物”。

以上是不成體系的隨心所想，班門(mén)弄斧，經(jīng)供批判。

關(guān)于作者：

微信圖片_20241125101924_看圖王.web.jpg

方小鋒

曾任北京首創(chuàng)環(huán)保集團(tuán)市場(chǎng)發(fā)展中心副總經(jīng)理，北京首創(chuàng)股份有限公司人力資源部總經(jīng)理、企業(yè)發(fā)展中心總經(jīng)理，北京北大縱橫管理咨詢集團(tuán)高級(jí)合伙人，中煤能源集團(tuán)天津分公司業(yè)務(wù)經(jīng)理。