讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會(huì)-下| 終始：玄-有無-做好人解讀32

我豁然開朗，這是從象形上模仿“有和無”的“和”啊！所以，玄在這里，就是有和無的“和”。

如此來看，字母文字和象形文字的區(qū)別，前者只為發(fā)音而存在，與“常（恒）名”的關(guān)系更遠(yuǎn)，后者好歹還在象形，只是我們?nèi)A人早已忘記了這件事。此處不由得讓人信“道”的現(xiàn)象是：玄讀“旋”，這對(duì)“有和無”在屏幕上仿佛旋轉(zhuǎn)了起來。它的發(fā)音暗示它“玄”轉(zhuǎn)起來的樣子，也象極了自然界生物的基石--基因，并體現(xiàn)了有和無的“和”關(guān)系。老子用一個(gè)字“玄”，完全體現(xiàn)了我認(rèn)知的《道德經(jīng)》所有的精髓：

1、“名可名，非常名。”起了名字，講出來，就會(huì)失去了它的原來意思。老子知道“玄”這個(gè)字所代表的事物太關(guān)鍵，命名了就會(huì)講不清楚，干脆把它畫出來，畫出來不會(huì)動(dòng)，那就讓發(fā)音幫它在你心中去動(dòng)——旋之又旋；

2、“道可道，非常道”，更講不明白。“一生二”的關(guān)鍵，就是天地之始的“無”生成了“有”和“無”，而它們也來自于“道”。“道”即是“有”，“道”也是“無”。所以，“道”，就是“玄”的樣子；

3、“有和無”，是一對(duì)陰陽，是平等的你中有我，隨時(shí)互相轉(zhuǎn)換。“有無相生”，“旋”之又“旋”，“反者道之動(dòng)，負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”；

4、《道德經(jīng)》的“知”，加管理的“行”是最好的認(rèn)知之階。因?yàn)樗鼈兪怯谩坝泻蜔o”的人性搭起的一對(duì)慢速旋轉(zhuǎn)的縱桿，確定性和不確定性交織的橫梁（不確定性使得你會(huì)偶爾下跌），讓困在智慧之網(wǎng)上的我們，用認(rèn)知之力一步步攀登上“清明”的心觀，在這個(gè)同為“玄”的基因象形的邏輯長梯上觸摸道的邊界；

5、在管理學(xué)中運(yùn)用它，就是“自私”和“無私”〔薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（三）〕這一對(duì)矛盾體，兩者能在一個(gè)“有道者”身上如何做到和諧的共存，恰恰是我修習(xí)的“管理學(xué)”流派的最大的法門之一。其背后，蘊(yùn)藏著最合理的和最深邃的商道、管理和處世哲學(xué)，也是需要達(dá)到“二生三”的境界才能偶爾觸摸到的。

“玄之又玄，眾妙之門”，妙依然通“眇”，老子文字背后是在強(qiáng)調(diào)什么呢？老子在提醒我們，別以為你真看懂了《道德經(jīng)》，就覺得自己窺探了宇宙的原理而沾沾自喜。我們區(qū)分了“有”和“無”，實(shí)際上也割裂了宇宙本源的“一”，這些矛盾體因?yàn)楸驹匆恢拢蜁?huì)互相轉(zhuǎn)化，無論是有和無，還是自私無私，還是善惡、弱強(qiáng)虛實(shí)，等等。一旦區(qū)分，就會(huì)在認(rèn)知中割裂。我們以為我們懂的很多，其實(shí)我們就會(huì)不懂的更多。所以當(dāng)我們對(duì)著這本《道德經(jīng)》分析越多，自覺懂得越多，我們就要提醒自己離開本源越多，越要謹(jǐn)慎和放空自己。想理解“道”，就是要真做回那無名的嬰兒。我們從“有名”的分析歸納的邏輯認(rèn)知，再遞進(jìn)到“無名”的心觀力，在從無到有再到無的轉(zhuǎn)化中，從信到不信到信，才有可能真正攀升到（也可以說是回歸到）了所有的（也是唯一一的）“道”的門口。

因此，“知者不言，言者不知。”“知不知，尚矣。不知知，病也。”“明白四達(dá)，能無知乎？”“明道若昧，進(jìn)道若退。”“夫唯不盈，故能蔽不新成。”“綿綿若存，用之不勤。”無為，“是謂配天古之極”。[7]

所以，世間各種矛盾都是“負(fù)陰抱陽，福禍相依”。人類的不同的民族文化，也是各有其長短和因緣相和。中科院物理所一位專家說，漢語不如英語，所以阻礙了我們的科學(xué)發(fā)展。而就像這個(gè)“玄”字所顯示的，語言就是民族的基因，我們的漢語竟然能以如此方式微眇的呈現(xiàn)“道”的本質(zhì)，處于大變局之年代，卻能突然體悟漢語象形之美，讓人無法責(zé)怪之.回看我中華當(dāng)下之磨難、讓人何以釋懷邪？！

偶然與必然，因果與命，命與道，道與做好人

1、因?qū)Α兜赖陆?jīng)》第77章的共鳴突然決定寫一本書，用管理學(xué)來解讀《道德經(jīng)》的魯莽，根源于我追逐的癖好，這是一種偶然里的必然；

2、率意揮灑的對(duì)《道德經(jīng)》第77章的解讀，竟然和花四十天時(shí)間嚴(yán)謹(jǐn)研讀《道德經(jīng)》后的理解恰好完全吻合，這是一種偶然里的必然；

3、四十天前，直覺讓我決定把《道德經(jīng)》第一章放到最后來寫，吻合了《道德經(jīng)》提倡的“先易后難”[8]，卻又不如此不能成書，這是一種偶然里的必然；

4、寫書的目的是想借著對(duì)《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，把自己管理團(tuán)隊(duì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和咨詢經(jīng)驗(yàn)一并理論化，這個(gè)其實(shí)大大提高了成書難度——不能像我調(diào)研過的市面上常見的《道德經(jīng)》圖書那樣，或者死磕《道德經(jīng)》變成哲學(xué)理論分析，或者掛個(gè)《道德經(jīng)》的大旗，實(shí)際上卻大談自己的管理咨詢經(jīng)驗(yàn)。結(jié)果逼著我既死磕又要聯(lián)系實(shí)際，竟然在最后一集將懸崖兩側(cè)的大橋完整對(duì)縫合攏，驚了一身汗的感激涕零。而這第一章也開示了，這是一種偶然里的必然；

5、年過半百的我，在7*18小時(shí)的測試能力邊界的解讀《道德經(jīng)》之苦中不知其苦，體會(huì)到孔子“五十而知天命”于是全力去解周易而忘我的快樂，也一定程度解了我自己面對(duì)大時(shí)代背景下的工作生活各種轉(zhuǎn)折的焦慮，這是一種偶然里的必然；

6、在近年來的時(shí)局下，企業(yè)家和朋友越來越多地向我述說焦慮，而我不能很好的回答他們焦慮本身究竟是什么。前者還是E20的責(zé)任，留下了自己心中的焦慮。這次從孔子的解經(jīng)之樂到我的驗(yàn)證，到知道是因?yàn)槌砷L之樂和背后的認(rèn)知之樂才是與焦慮同行的解藥，這是一種偶然里的必然；

編輯：李丹