薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（三）

由于道德經(jīng)各章節(jié)對(duì)“無(wú)”即為有、“虛”即為實(shí)有很多描述，趨近無(wú)私的必要性、途徑和最終個(gè)人收益（最終個(gè)人收益會(huì)遠(yuǎn)大于自私的人）的論述就不在本章展開(kāi)了。只點(diǎn)一句關(guān)鍵，“有道者”要做到的，是“利他的結(jié)果是利己”，而不是“利他的目的是利己”，不能識(shí)別這個(gè)差別，就會(huì)走向歧路，即佛家常說(shuō)的“佛魔一念”[1]。

“虛”“無(wú)”在《道德經(jīng)》中的地位，和“一生二、二生三”是同等高度的綱領(lǐng)級(jí)內(nèi)容，只是前者在《道德經(jīng)》中更加廣泛的分布，在此處，虛、無(wú)即可對(duì)應(yīng)著無(wú)私。回到自私和無(wú)私這一對(duì)矛盾體，兩者能在一個(gè)“有道者”身上如何做到和諧的共存，恰恰是我修習(xí)的“管理學(xué)”流派的最大的法門(mén)之一。其背后，蘊(yùn)藏著最合理的和最深邃的商道、管理和處世哲學(xué)，也是需要達(dá)到“二生三”的境界才能偶爾觸摸到的。

二、《道德經(jīng)》第二十七章

原文：

善行無(wú)轍跡；善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。

別人的譯文：

善于行走的人，不會(huì)留下痕跡；善于言談的人，不會(huì)留下破綻；善于計(jì)數(shù)的人，不必使用籌碼；善于封閉的人，不用門(mén)閂，別人也打不開(kāi)；善于打結(jié)的人，不用繩索，別人也解不開(kāi)。所以有道的人經(jīng)常善于做到人盡其才，因而他眼里絕不會(huì)有無(wú)用的人；經(jīng)常善于做到物盡其用，在他眼里絕不會(huì)有無(wú)用之物。這叫作內(nèi)藏著的聰明智慧。所以，善人可以作為不善人的老師，不善人可以作為善人的借鑒。如果不尊重善人的指導(dǎo)，不珍惜不善人的借鑒作用，即使自以為絕頂聰明，其實(shí)也是大糊涂。這實(shí)在是精深微妙的道理。

我的體會(huì)：

簡(jiǎn)單的說(shuō)，本章開(kāi)篇的五善，可以理解為就是在講技能的高階，是一種武俠中“無(wú)招勝有招”的感覺(jué)。那么，其背后的原因，是“善者”悟（認(rèn)知）透了技能的背后規(guī)律，并利用到了類似自然的力量。所以，這些頂級(jí)的技能的升級(jí)，又會(huì)符合辯證循環(huán)螺旋上升的道理，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜又回歸高階的簡(jiǎn)單。如果一個(gè)人在某個(gè)技能樹(shù)升級(jí)中能體驗(yàn)到這一點(diǎn)，那么在這方面他一定是卓越的。

由此引申，在工作和生活中能把繁雜的事情，弄得很簡(jiǎn)單，讓大家都看得懂，才是真正的高手，反之，把很簡(jiǎn)單的東西，搞得很復(fù)雜，其實(shí)是一種低水平的掩飾。我們常說(shuō)，“過(guò)度管理比沒(méi)有管理更可怕”，就是后者的絕佳例子。當(dāng)然，這往往也是一些咨詢公司為了賺到咨詢費(fèi)的無(wú)奈的詭計(jì)。

當(dāng)我讀到”是以圣人常善救人，故無(wú)棄人”，不由得拍案叫絕，又深刻自省。管理學(xué)角度簡(jiǎn)單理解，就是識(shí)別每個(gè)人的長(zhǎng)處，在管理中人盡其才的使用他們。當(dāng)然，這個(gè)并不足夠，組織結(jié)構(gòu)的調(diào)整空間是有限的。畢竟，服務(wù)于公司發(fā)展目標(biāo)是第一任務(wù)，而不是隨意因人設(shè)事。所以，雖然幾十年來(lái)，我是一個(gè)希望自己做到向下負(fù)責(zé)的管理實(shí)踐者，但是，我也發(fā)現(xiàn)我一直不能做到照顧到每個(gè)人。尤其最近七八年，我連“育”人都逐漸收縮到只“育”我覺(jué)得值得提攜的人，因?yàn)橛X(jué)得自己力有不逮（原因詳見(jiàn)本系列后續(xù)第十章對(duì)《道德經(jīng)》第五十九章的解讀）。

對(duì)著這幾句，我的體會(huì)是，還是我的水平不夠，以及“育”的方式不對(duì)，所以才使得自己陷入這樣的困局。想解決它，在思路上就是兩步（這是個(gè)普適性的方法論，也是促進(jìn)個(gè)人修行中實(shí)現(xiàn)“二生三”和能力升維的關(guān)鍵）：1、歸因于己，2、力求”認(rèn)知“力的第三點(diǎn)“破格”（可參見(jiàn)本系列第一篇中對(duì)《道德經(jīng)》第七十七章的解讀，具體可見(jiàn)：薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（一））

那么，此處破格的具體解法是什么呢？具體而言，首先方法要有所調(diào)整，選擇以文“奉”[2]，就能夠更加突破自己精力的限制。其次，應(yīng)選擇特別“傳授“幾位善“奉”者，并要求他們繼續(xù)“奉”之，以此傳遞并共同提高。這里就可以用本書(shū)第二章《道德經(jīng)》第四十二章里解讀里提示的，“人之所教，亦我而教人”，背后舉一反三的深意——選擇培養(yǎng)更多與我一起“奉”的“有道者”[3]。突然決定寫(xiě)現(xiàn)在這本書(shū)，也是這個(gè)意圖。最后，學(xué)無(wú)止境，突破自身修為的限制是核心。如果我能夠在不投入更多精力的前提下，將曾經(jīng)以為不能教育的人也帶起來(lái)，那也將是我自己水平的大提高。下一句“常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明”，是對(duì)稱的，看譯文即可，就不用再詳細(xì)解釋了。

后面的“善人”的“善”，簡(jiǎn)單理解“為善于學(xué)習(xí)（修道）的”，就可以了。后面兩句的關(guān)鍵處是，首先把人分為善人（善于學(xué)習(xí)的人）和不善人（不善于學(xué)習(xí)的人），也可以簡(jiǎn)單理解為“圣人”“有道者”和“百姓”[4]。

老子特別強(qiáng)調(diào)，不善于學(xué)習(xí)的人也有他的價(jià)值，違背了也會(huì)有損，這個(gè)可以簡(jiǎn)單理解為孔子說(shuō)的“三人行必有我?guī)煛埃坎唬@個(gè)還沒(méi)有達(dá)到老子的更深的意圖，老子說(shuō)的是“三人行皆是我?guī)煛薄Ｆ胀ㄈ耍梢岳斫鉃椴簧迫耍┰谏钪杏^察其他人的時(shí)候，我們自己的態(tài)度往往也都是寬以待己、嚴(yán)已律人的，這個(gè)是制約了絕大部分普通人進(jìn)階的隱性天花板之一。此外，一些本身做得已經(jīng)很不錯(cuò)的公眾人物（從其能取得的成就來(lái)看，他們往往也算“善人”了），我們這些“不善人”偏向于選擇更加苛求他，而不是學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)，損失的其實(shí)是我們自己的機(jī)會(huì)，這就是“不善人”的普遍的短板。而老子強(qiáng)調(diào)的是，即便是“不善人”，也都有值得“善人”借鑒和學(xué)習(xí)的地方，兩相對(duì)比，這個(gè)差距，是多么的大？

進(jìn)一步詳細(xì)分析背后的原因，其實(shí)是人們?nèi)菀装选吧迫恕边^(guò)度理想化，要求他們是完美的，這是“百姓們”自己的錯(cuò)誤。巴菲特的孩子遇到車禍，有人告訴他時(shí)，巴菲特頭也沒(méi)抬，第二天才有所反應(yīng)；比爾蓋茨的婚姻晚節(jié)不保，華盛頓蓄黑奴等，這些成功的人在德行上確實(shí)有缺陷，但是有缺陷是生而為人的重要特征之一，對(duì)于“有道者”（塵埃）乃至圣人（星宿）”[5]也是一樣。對(duì)應(yīng)到自己身上，我們當(dāng)然是要謹(jǐn)言慎行，盡量修行，減少弱點(diǎn)，這就是嚴(yán)以律己。而對(duì)于我們看待其他人，無(wú)論是看待“善人”還是“不善人”，卻要盡量發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，而不是死盯著找他們的缺點(diǎn)來(lái)使得自己心理平衡，并可以心安理得地繼續(xù)沉淪。可見(jiàn)，寬以待人，并能夠發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)“善人”和“不善人”的優(yōu)點(diǎn)，本身也是一種修行，而由此獲得的提升，就是對(duì)修行者最大的福報(bào)。可惜在生活中，“不善人”在這方面最容易犯錯(cuò)誤，使得他們自己困在了自己作為“不善人”的“芻狗”格局之內(nèi)。所以，老子在結(jié)尾寫(xiě)到，做不到這個(gè)境界，則是“雖智大迷“（看似絕頂聰明其實(shí)是個(gè)大糊涂）。反之，要做到寬以待人且“三人行皆是我?guī)煛保侵^要妙”（是精深微妙的道理）！

編輯：李丹