《E20環境平臺文化黃皮書》：對上善若水的誤解有多深

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第三節﹒善行天下者勝

心合于道才是大德

這里的“心”指的是人心，只有心合于道才能夠正確地認識真理。也就是說當人心中所想和自然規律完全一致的時候，就有大德。善人才是有大德的人，有大德的人才是合于道的人，這就是道德的關系。“道”是指客觀規律，“德”是指人們的認識合乎于客觀規律。人的心是可以容納很多事物的，這里的“德”也是有一定容性的，心中能認識和容納的客觀規律越多，德行就越高。

《道德經·第七十九章》“和大怨，必有余怨。報怨以德，安可以為善。是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人”。

“和大怨，必有余怨”。中國文化尤其強調“和”，2008年北京奧運會開幕式上我國展示的就是一個“和”字。“怨”是“責怪”、“抱怨”的意思。每個人心里面都有責怪別人的一些想法，人與人之間就容易起沖突。那怎么才能和，存在矛盾但不會引起沖突，這就是和。把矛盾合在一起并沒有解決它，所以說“和大怨，必有余怨”，也就是怨還存在，沒有解決。

“報怨以德，安可以為善”。就是說對責怪、埋怨能夠以德相報，能夠容忍。這里的“德”就是容性、心胸。

“是以圣人執左契，而不責于人”。“契”就是“契約”的意思。古代的契分兩部分，各刻上東西，兩個合起來能對上就是契，就像兩份合同一樣。圣人講究的是道，那么圣人執左契，誰來給他對呢?只要是有德的人就可以來對。

“有德司契，無德司徹”。“契”就是和，“有德”就是包容性強并且心中所想和大道一致。所以“有德”的話，大家就可以在一起。“徹”就是“分開”的意思，指沒有包容性就不能融合。

“天道無親，常與善人”。“天道”是自然界的規律，“天道無親”就是自然界的萬事萬物跟誰都不分遠近，“常與善人”就是永遠與遵循天道的人最靠近，合起來就是天道永遠距離遵循天道的人最近。

行合于道才是真善

《道德經·第八章》“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。我們知道心合于道的人就是善人。“水善利萬物而不爭”，就是水順道來利萬物，不起沖突。“處眾人之所惡，故幾于道”，我們看到的水大多數都是在低處，在最被人瞧不起的地方。“幾于道”就是接近于道，也就是越接近真理，知道的越全面。自然界的事情都是相互的，是一種天然的和的狀態。

《道德經·第八章》“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤”。

“居善地”。“居”就是“住所”的意思，“善地”就是要順應地勢。這涉及到風水學的知識，人們所選的住所如果不符合健康規律，對身體不好，就不會有人在那里住，所以說要“居善地”。并且一定要按照自然的地理環境去選住所，而不是去進行大的改造。

“心善淵”。“心”就是思考，“善淵”就是要善于深入地去思考，不管這個道理有多深，都要遵循它的軌跡去深入思考，這就是“心善淵”。

“與善仁”。“與”就是“幫助”的意思，“仁”就是核心。中華民族講究“中庸之道”和“仁義禮智信”，這些內容里面的“仁”看起來意思不一樣，實際上是一樣的。“仁”其實就是“中”，就像地球，地心就代表“仁”，我們吃的棗，中間是棗仁。由此可以看出，在我們的文化痕跡里面，仍然保留了“仁”字“中心”的意思。“與善仁”，當你選擇要幫助人的時候，你要站在一個不偏不倚的位置，不能跟誰好就幫助誰，幫助別人必須站在一個公正的角度，而不是依照情感行事，這就叫做“與善仁”。

“言善信”。說話要守信用。說的話不能偏離實際，不能信口開河，要遵循自然規律，遵循大家公認的事實。

“政善治”。大家都知道政治，但什么叫“政善治”呢?“政”實際上是指“調和”的意思。通常說的政治，就是想辦法讓社會當中的各種利益和平共處，所以說“政”就是調和矛盾，這件調和矛盾的事就叫“政事”。“治”就是自然而然、合乎客觀規律地去做事情。例如治病，是按規律去治病，不是有了腫瘤就要割掉，這不叫治病，腫瘤怎么長起來的就讓它怎么消下去，這才叫“治”。所以說，“治”就是遵循自然規律，保持一個平和的狀態，這是“治”。當你做矛盾調和的事(政事)的時候，要順應自然規律，要順著和的方向來做，這就叫“政善治”。

“事善能”。“事”就是所做的“具體的事”。做事情不是說想做什么就能做，即使想把別人的活做了，可是你不一定具備別人做這件事的能力，所以做事要順應自己的能力，能做就做，不能做就不做，如果不能做卻要強行做，肯定做不到，做不好。這就是“事善能”。

“動善時”。“動”就是“要開始做事”的意思。比如種莊稼，春天不種反而冬天去種就是不行的，收成會不好。比如今天想跟大家交流，昨天這個時候就還沒有準備好，不能跟大家交流，今天準備好了就可以和大家交流了。“動善時”就是此時此刻，按能力、條件做能夠做的、可以做的事情，隨順平和。

“夫唯不爭，故無尤”。“尤”字有人理解為“錯誤”，實際上“尤”是一個很有意思的字，“憂慮”的“憂”，左“心”右“尤”，當心里面某一件事特別突出的時候，就會感到不安，心里面沒有這個事，就靜了，也不會想著有事情非做不可，這就無憂了。再看“優異”的“優”，一個人出類拔萃就是優，這個優實際上是爭來的，不是無尤，是有突出的地方。醫學中講肉贅就是尤，突出的東西就叫尤，只要是突出，無論是心里面突出還是形態上突出，或是行為上突出、精神上突出，都是尤，就看尤的旁邊加什么偏旁，加一個提手旁，伸手太多了，擾亂了別人，就成了“擾”。“夫唯不爭，故無尤”，就可以解釋為因為不爭，所以沒有什么做得過分的地方。

以上是對《道德經﹒第八章》中“上善若水”的完整解釋，《道德經》中仍有許多地方提及了“善”，解讀所有的這些“善”，能夠幫助我們走出誤解，全面地看待“上善若水”。后續將講述其他的“善”。

編輯：汪茵